酷Dee -【正能量点赞】

当我们独自一人， 其实也可以把很多事情做的很好， 就好像有人说过， 你不是不会自己修水龙头， 不会自己换灯泡， 而是当你有人依赖， 便习惯了让他来帮你做， 你便能从这些琐事里感觉到温暖。 可是，就是那样自己可以承担很多事， 坚强很久的我们， 当真的遇到一个人， 就交出了自己的所有软弱， 好像即使是最周全的武装， 都还是可以让自己的弱点轻易就暴露在他的面前。 原本我们都是孤单的， 但因为有了爱情， 我们对参与另一个人的世界变得那么憧憬， 那么努力。 于是，孤单就成了爱情中最无法忍受的东西。 不愿再让一个人孤单的心情， 成了当时自己全心全意的信仰， 好吃的会分你一半， 听来的笑话也想马上讲给你听， 所有的旅行都想一起经历。 看不到日出，

一个人素质高不高，从他说话就可以看出来。 今天早上，我起床，发现家里一个人也没有，只好打你妈妈的手机。手机是你接的。 “你们到哪里去了啊？”我问。 “你难道不知道我今天要上中文课吗？”你在那头喊，“我们正在去徐老师家的路上。” 晚餐前，我到厨房的柜子里拿酒杯，你也过来，伸手往同一个柜子里摸。 “你要什么？”我问你。 你没答，从柜子里拿出一个碗，把碗在我眼前晃了晃，就转身走了。 早上，因为你正要去上课，我不好多说；晚上，又因为是吃饭前，怕影响你的情绪，我也没讲话，但是现在我必须对你叮嘱一番。 记得你上幼儿园时，老师曾经要你交一张通知给爸爸妈妈吗？ 那通知是教父母怎么跟幼儿说话。 “幼儿们要听直接的、肯定的话。”通知上说，“当孩子做危险动作的时候，大人不能说‘你要死啦？爬那么高！’孩子会因为听不懂而不知所措。 搞不好，大人太疾言厉色，原本孩子抓得稳稳的，反而吓一跳，摔了下来。所以大人要对孩子说：‘快点下来，那样太危险了。’这句话因为直接，孩子一听就懂了。” ******** 你还记得不久之前，学校发了一张单子，教你们怎么说话有礼貌吗？ 那张标题为《好好表达》（NICE EXPRESSIONS）的单子上印着： 请（Please） 谢谢你（Thank you） 原谅我（Excuse me） 对不起（I am sorry） 你好吗？（How

与一朋友吃饭，恰好父亲来看我，便接来一起吃。父亲寡言，饭间一直静静地听我们聊天。 回家的路上，父亲说：“你这个朋友，不可深交”。 我愕然，这个朋友是因生意认识的，合作过几次，印象还不错。 父亲说：“从吃相看，基本可以估摸出他是个怎样的人。他夹菜有个习惯性动作，总是用筷子把盘子底部的菜翻上来，划拉几下，才夹起菜，对喜欢吃的菜，更是反反复复地翻炒，就好比把筷子当成锅铲，把一盘菜在盘子里重新炒了一次。” 我不以为然：“每个人习惯不同，有的人喜欢细嚼慢咽，有的人喜欢大快朵颐，不可苛求。” 父亲摇摇头说：“如果一个生活困窘的人面对一盘盘美味佳肴，吃相不雅可以理解，可你这位朋友本是生意之人，物质生活并不困苦，如此吃相，只能说明他是个自私、狭隘之人。面对一盘菜，他丝毫不顾及别人的感受，用筷子在盘子里翻来覆去地炒，如果面对的是利益的诱惑，他一定会不择手段占为己有。” 接着，父亲讲起他小时候的故事。 父亲5岁时，爷爷就去世了，孤儿寡母的日子过得极为窘迫，常常饥不果腹。有时去亲戚家做客，奶奶会提前反复叮嘱父亲：“儿啊，吃饭时一定要注意自己的吃相，不能独自霸占自己喜欢吃的菜，那会被人耻笑的。我们家穷，但不能失了礼节。” 奶奶的话，父亲铭记于心，即使面对满桌美味佳肴，他也不会失态，总能控制有度。 末了，父亲意味深长地说：“不要小瞧一双筷子， 一个小小的细节，可以看出拿筷子者的修为和人品。” 后来发生的一件事，应证了父亲的话，为了一点蝇头小利，那位朋友果然弃义而去。 从那之后，我一直谨记父亲的话，一个人的一生， 诱惑何其多，但要时刻对欲望加以节制，好的东西，更不能占为己有，要与人分享。 提炼做人的品质，应从一双筷子的节制开始。 图/wallcoo.net

自古以来，在人类相恋的过程中“一见钟情”者司空见惯，但至今为止，人们对“一见钟情”现象仍无法解释。本文拟从“一见钟情”产生的心理机制，及其在科学择偶中的重要意义做一些初步探析。 真有“爱之图”吗？ 西方学者早已提出“爱之图”一说，即说每个人的大脑深处早就有一幅最相恋对象的图画，现实生活中若遇到跟这幅图像相似的人，就会产生强烈的亲近和爱恋之感，越是相似，爱恋的感觉越强烈越真实。以这一说法来解释“一见钟情”，应该是不谋而合的，现实中碰到了自己的“爱之图”，只要一见就爱恋上了，快到只有“一见”的功夫，就爱到了“钟情”的程度了。 爱之图和一见钟情不谋而合，又相互予以证明，脑中有一个现存的“图像”(爱之图)，所以才有“一见钟情”现象，既然“一见钟情”，又证明了“早已爱过”，相互佐证。既然没有人否认“一见钟情”的存在，当然人们也不能否定“爱之图”的假设。 人类婚姻自发展到单偶婚即一夫一妻制的婚姻以来，婚外恋和婚外性行为，几乎是伴随一夫一妻婚姻必不可少的社会现象，甚至不得不承认这是一夫一妻制婚姻的一种补充，因为现有的婚姻并不是人类最合理的婚姻，婚姻真正有爱情的或者是持久有爱情的夫妻实在是少数，而婚姻更多的只是一种社会的性制约形式而已。为什么在多数人的一生中都会有不同程度的婚外恋情的出现呢？ 因为他们即使在婚后，依然有很多的机会与自己“爱之图”有不同程度相似的对象相遇，而因此会产生各种程度的婚外恋情。 有人说一见钟情不一定有好结果，说明一见钟情只是一种短暂的假象，而不能认为是真爱。那当然，“一见钟情”缺乏对对方的真实了解，远视的图像符合“爱之图”感觉就来了，走近而视，越近越不像了，钟情之感也就越近越淡，待见到其真实，视其内心，发现原来判若两人，钟情也会不复存在，甚至转化为厌恶…… 假如远视者钟情，近视仍钟情，越看越真，钟情越深，才认为是真正的“一见钟情”。 国内国外都有很多的“一见钟情”而终生相爱的或相伴的爱情故事，尤其是我国历朝历代很多爱情故事大都是“一见钟情”而开头的，因为在封建社会，男女授受不亲，女孩子都很少出门，偶尔上了庙会，看了花灯，或者窗下有俊男走过，都会从此陷入爱情的漩涡。现代社会流行的旅途恋、网恋、邂逅相恋等等，也多基于“一见钟情”的基础。 一见就是刚一看见之意，表示快，快到“瞬间”、“即刻”对方的相貌一映入自己的大脑，与脑中原存的“爱之图”磨合，立刻产生反应，那么熟悉、那么亲热、那么可爱。不像遇见陌生人，首先要仔细端详、观察，甚至试探，不断地去了解对方，产生第一印象，以判断他(她)是好人还是坏人，来者不善还是友善，自己的安全感怎样等等，以后才能逐步放开与其交往。而一见钟情者则不需要这个过程，一见如故，一见到就感到亲切，一见就有信任感，不假思索，甚至他们自己也闹不明白，为什么自己那么快就信任对方，对对方产生的都是好感…… 普通恋爱，一般就没有那么快，初次见面，觉得很新鲜，会产生第一印象，从对方的相貌、身体素质、仪表姿态、气质风度，从而得到一些初步的判断，在这中间，第一眼看到的外貌也很重要。比如一位男士第一眼看到的就是一位非常靓丽的女性，产生爱慕好感也很正常。因为男人视女人，审美观的主要特征都是共同的，一位美女几乎所有男士看到都会说她很美，也同时会产生爱慕，产生好感，这种爱慕或好感当然也有“一见”即生之意，但这种爱慕和好感仅仅是肤浅的一种好感，等到真正爱上对方，决不是“一见”就定的事。 钟情，就是一心一意的、非常明确的、单向表达的爱慕之情，这种情是深层的、专一的，即情有独钟，非他(她)莫属，而且是全身心的。当确信对方也钟情于自己的时候，更是全身心投入，不顾一切，义无反顾，会进入一种迷醉的状态，情不自禁，忘乎所以，疯狂投入。对对方的一举一动、一言一行高度敏感，对自己会有震撼性的影响，情感波动很大。 由于强烈爱意，常会把对方看得是完美无缺的，即所谓“情人眼里出西施”，爱情中的“晕轮效应”。“一见钟情”中的爱情，瞬即投入，不知不觉即达钟情的程度，这种投入理智的成分较少。 一般爱情都有一个发展的过程，而且也正因为是一个逐渐发展的过程，即使其已经发展得比较成熟，其爱的程度仍不易达到痴迷的或者钟情的程度，一般爱情中理智的成分相对较多。 一般爱情可以有良好的或爱慕的第一印象，随后由于接触的增多，交流沟通，相互了解，逐步加深了爱慕之感，逐渐培养了爱情。 一般爱情也可以没有良好的或爱慕的第一印象，但以后有不断接触和交流的机会，逐渐由同事或熟人发展为朋友或挚友，在不断深化的友谊的基础上，逐渐发展为爱慕之情。 还有的根本未见过面，由文字(书信)、网上的信息，或电话交流，而产生了恋情，尤其是网恋，随着手机、网络生活的普及，越来越盛行。 一般的恋爱与一见钟情不仅在恋情发展的速度上，而且在恋情的深度上存在明显不同。 一见钟情有不可替代性 存在爱之图的一见钟情，在经历第一印象到深入了解之后，会非常相互专一，不可改变，不可替代，相互执着地认定对方，对待其他条件更优秀者、更热情者会毫无感觉，不屑一顾。即使自己也想主动迎合对方，甚至对对方的热情或爱慕做出反应，但自我感觉就是不到位的，即便与对方走得很近，甚至有了正常的性交往，也能感觉到性快感，甚至性高潮，但就是留不下深刻的爱意，无法刻骨铭心；也能相互伴随，不断交流沟通，相互理解帮助，能做一对常人看来是很好的夫妻，但感觉到总是到不了一个高度；偶尔离开了，甚至长时间分手了，感觉平淡，没有深刻的相思之情；小别再聚，也没有多大的激情，若遇比对象更漂亮或更潇洒的很容易移情别恋，容易充当第三者，甚至发生婚外情。 换一个说法，即易出现婚外恋情者，说明他们并不是互为“爱之图”的夫妻，或者说他们此时已经不是互为钟情之夫妻了，真正钟情的夫妻，是无需在婚外寻找刺激或者补充的。“一见钟情”过渡到持久的钟情，是婚姻最牢固的基础，最理想的匹配。 爱情的持久性 一般人的性爱，正如恩格斯所说是可变的，男人变得更快，女人变得相对慢一些，正因为男人性爱有较大可变性，所以，相对于女人，男人更花心，更趋向于多妻，或者婚外恋。即使夫妻互为爱之图，男人婚外恋趋向仍大于女性，只有女方比男方更符合于对方的爱之图时，夫妻之间的爱情才会更趋向于专一。 在现实的两性关系中，男方更关注性爱，而女方更重视情爱。男方性爱之异变，必然影响女方情爱的发展，所以当女方更接近男方的爱之图时，夫妻爱情持续和发展才有更好的保障。很多女性的感叹：“找不到我爱的人，就找一个爱我的人吧！”还是挺有道理的。 我们的口号却是找一位我爱的、他也更爱我的人更好，当然最佳的选择应该是互相都爱得执着、专一，甚至达到痴迷的程度，才能“白头偕老”，享受一生的真正爱情。

夏天到了， 冷饮也畅销起来， 绝大部分孩子对此是酷爱的， 但凡事有个度， 否则就会像下面这个小姑娘。 典型案例 — 11岁女孩子从小爱吃冷饮 面黄肌瘦、贫血、营养不良 西西虽然已经11岁了，可看起来，无论是身高，还是体重，都与同龄人相差一大截。“特别是脸色，真的是面黄肌瘦，那种感觉就像《红岩》中所形容的小萝卜头。”扬州市中医院养生保健部主任高慧尽管诊断过很多病人，可乍一看到西西，还是微微吃了一惊。 经过初步诊断，西西的脾胃功能很差。而随后血常规的检查，显示孩子贫血，营养不良，除此没有什么毛病。据西西的妈妈介绍，因为她和西西的爸爸工作特别忙碌，所以孩子在上幼儿园前，几乎全部由奶奶照料。 西西小时候不太好带，动不动就哭闹。奶奶为了哄她开心，经常会奖励她一些小零食。大概在西西2岁时，第一次尝到了冰淇淋的味道，就抓着不肯罢手。此后，只要她一闹，奶奶就会用冰淇淋哄她。 后来，西西长大一些，知道超市里一年四季都有冷饮卖，有的卖场还有专门的冷饮店。就经常和家人闹着要吃，爸爸妈妈经常不在家，爷爷奶奶一听到西西吵闹，劝不住就带着去买。 病因探析 在西西爷爷奶奶看来，冷饮化下来就是一摊水，可是西西吃过后，往往就不爱吃饭。“每顿饭都要吃上半天，到最后还剩一大半。”西西妈说。 后来，西西上小学了，开始由父母照顾他的生活。但西西的饭量一直没提上来，依然每顿吃不了几口饭菜，就嚷着不想再吃了。西西妈说：“我和她爸小时候都挺瘦，到快上中学时，才长得慢慢壮实起来，所以也没太多想。” 直到西西妈突然发现西西面色腊黄，精神倦怠，就带她去医院检查。“想不到现在的生活条件这么好，孩子竟然还会得贫血。”经检查，接诊医生发现，西西不仅贫血，还营养不良。“患儿脾胃虚弱，肾气不足。” 而这些与西西小时候经常吃冰淇淋有关。医生解释，儿童处在生长发育的旺盛阶段，各脏器发育不完全，脾胃比较娇嫩，过食寒凉会损伤脾胃，造成脾胃虚弱、寒凝气滞、消化吸收功能下降，甚至出现厌食、乏力、记忆力减退、发育迟缓等情况。“西西就是过食寒凉情况较重的一个孩子。” 医生提醒 除了冰淇淋的寒凉会伤及孩子的脾胃，医生告诉记者，冰淇淋中的高脂肪和糖不易消化，以及大量的添加剂，都会降低孩子的食欲。“胖的孩子吸收功能好，冰淇淋中的脂肪和糖加剧了他们的肥胖，瘦的孩子体弱，吸收能力差，会更加厌食。” 医生建议，最好不要给孩子特别是2岁以下的宝宝吃冷饮。“实在想吃，也要将冷饮从冰箱里拿出后静置一段时间，再给孩子吃，另外吃的时间，也一定要放在饭后，量以雪糕为例，每天最多半根。” 图来自：google.com

教育的七大理念 何为教育？教育中最重要的原则是什么？古今中外的优秀头脑对此进行了许多思考，发表了许多言论。我发现，关于教育最中肯、最精彩的话往往出自哲学家之口。专门的教育家和教育学家，倘若不同时拥有洞察人性的智慧，说出的话便容易局限于经验，或拘泥于心理学的细节，显得肤浅、琐细和平庸。 现在我把我最欣赏的教育理念列举出来，共七点。它们的确具有箴言的特征：直指事物的本质，既简明如神谕，又朴素如常识。可叹的是，人们迷失在事物的假象之中，宁愿相信各种艰深复杂的谬误，却忘掉了简单的常识。然而，依然朴实的心灵一定会感到，这些箴言多么切中今日教育的弊病，我们的教育多么需要回到常识，回到教育之为教育的最基本的道理。 一、教育即生长，生长就是目的，在生长之外别无目的 这个论点由卢梭提出，而后杜威作了进一步阐发。“教育即生长” 言简意赅地道出了教育的本义，就是要使每个人的天性和与生俱来的能力得到健康生长，而不是把外面的东西例如知识灌输进一个容器。苏格拉底早已指出，求知是每个人灵魂里固有的能力，当时的智者宣称他们能把灵魂里原本没有的知识灌输到灵魂里去，苏格拉底嘲笑道，好像他们能把视力放进瞎子的眼睛里去似的。懂得了 “教育即生长” 的道理，我们也就清楚了教育应该做什么事。比如说，智育是要发展好奇心和理性思考的能力，而不是灌输知识；德育是要鼓励崇高的精神追求，而不是灌输规范；美育是要培育丰富的灵魂，而不是灌输技艺。 “生长就是目的，在生长之外别无目的”，这是特别反对用狭隘的功利尺度衡量教育的。人们即使承认了 “教育即生长”，也一定要给生长设定一个外部的目的，比如将来适应社会、谋求职业、做出成就之类，仿佛不朝着这类目的努力，生长就没有了任何价值似的。用功利目标规范生长，结果必然是压制生长，实际上仍是否定了 “教育即生长”。生长本身没有价值吗？一个天性得到健康发展的人难道不是既优秀又幸福的吗？就算用功利尺度——广阔的而非狭隘的——衡量，这样的人在社会上不是更有希望获得真正意义的成功吗？而从整个社会的状况来看，正如罗素所指出的，一个由本性优秀的男女所组成的社会，肯定会比相反的情形好得多。 二、儿童不是尚未长成的大人，儿童期有其自身的内在价值 用外部功利目的规范教育，无视生长本身的价值，一个最直接、最有害的结果就是否定儿童期的内在价值。把儿童看作 “一个未来的存在”，一个尚未长成的大人，在 “长大成人” 之前似乎无甚价值，而教育的唯一目标是使儿童为未来的成人生活做好准备，这种错误观念由来已久，流传极广。“长大成人” 的提法本身就荒唐透顶，仿佛在长大之前儿童不是人似的！蒙台梭利首先明确地批判这种观念，在肯定儿童的人格价值的基础上建立了她的儿童教育理论。杜威也指出，儿童期生活有其内在的品质和意义，不可把它当作人生中一个未成熟阶段，只想让它快快地过去。 人生的各个阶段皆有其自身不可取代的价值，没有一个阶段仅仅是另一个阶段的准备。尤其儿童期，原是身心生长最重要的阶段，也应是人生中最幸福的时光，教育所能成就的最大功德是给孩子一个幸福而又有意义的童年，以此为他们幸福而有意义的一生创造良好的基础。然而，今天的普遍情形是，整个成人世界纷纷把自己渺小的功利目标强加给孩子，驱赶他们到功利战场上拼搏。我担心，在他们未来的人生中，在若干年后的社会上，童年价值被野蛮剥夺的恶果不知会以怎样可怕的方式显现出来。 三、教育的目的是让学生摆脱现实的奴役，而非适应现实 这是西塞罗的名言。今天的情形恰好相反，教育正在全力做一件事，就是以适应现实为目标塑造学生。人在社会上生活，当然有适应现实的必要，但这不该是教育的主要目的。蒙田说：学习不是为了适应外界，而是为了丰富自己。孔子也主张，学习是 “为己” 而非 “为人” 的事情。古往今来的哲人都强调，学习是为了发展个人内在的精神能力，从而在外部现实面前获得自由。当然，这只是一种内在自由，但是，正是凭借这种内在自由，这种独立人格和独立思考的能力，那些优秀的灵魂和头脑对于改变人类社会的现实发生了伟大的作用。教育就应该为促进内在自由、产生优秀的灵魂和头脑创造条件。如果只是适应现实，要教育做什么！ 四、最重要的教育原则是不要爱惜时间，要浪费时间

01 几个十分要好的同事吃完饭聊天，本来很开心。 突然有人问：“诶，你工资多少？” “额……2.2K……” 被问者显得有些拘谨，尽管不太愿意聊这个话题，但见对方是新人，一脸真诚的样子，半推半就还是说了。 围观者惊呼。随即就彼此的工作侃侃而谈。福利怎么样，年终奖怎么样，未来前景怎么样……兜了一圈发现任何一项不如别的公司。总而言之：我们公司最烂。 而后各自陷入沉默。 刚毕业那年，我也对别人的工资充满好奇。 最主要的原因是自己工资太低。每个月除了房租与饭钱就所剩无几，买任何东西都会不由自主地考虑一个问题：这个月钱够不够用？ 与此同时，基本上每天都加班到晚上七八点，再坐公车回家，钻进楼下的快餐店吃个饭就十点半了。连看电影都提不起兴趣，倒头就睡。 同部门的老员工常对我呼来唤去，一些“无主”的任务就像认干爹一样被摊派到我身上。那时，我觉得我是这个部门最忙的人，强烈地觉得自己的付出与回报不相匹配。 每次慌慌张张地进出办公室，都能看见那些慢悠悠泡花茶的，嚼着口香糖整理桌面的，高跷二郎腿叼着烟玩鼠标的……心中升起一股淡淡的戾气。 02 有天中午吃饭，我有意无意地问了一位同事关于工资的事。这个男孩比我早来两个月，尽管不是一个组里的，但因为我们都喜欢打球，所以工作之余接触比较频繁。 结果自然是我很不开心。 不仅因为他工资比我高，问题的关键在于他比我还低一届，只是个实习生。进而我认为公司在待遇上是不公平的。你要说他做的事情比我的重要，或者他的才能完全在我之上的话，我心服口服。但好像也没有啊。从我和他对接的工作上看，他所做的事情我一样能做。 不过，我从未在公开场合表露过我的不满。 其实，那时的我喜欢刷空间。傍晚的红色夕阳，清晨绿色的行道树，一有啥鸡毛蒜皮的事情都要在空间里感慨一下。但关于工作的事情，我绝口不提。偶尔提到，也仅仅只是表达一下今天很累，鼓励自己坚持等等。 我认真地分析了一下，自己做的事情虽然很多、很杂，但确确实实不够重要。一个公司为什么要在不重要的岗位上耗费更多的人力成本呢？除非你成为更重要的人，做更重要的事。 一想到这儿，我也就不那么愤懑了。 依然每天上班下班，极少迟到，尽最大的努力完成手头的每一个任务。基本上每个月都能拿到一百块的全勤奖，甚至还有一次被提名优秀员工，虽然最后没能“晋级”，却也让我高兴了一阵。 起码，我的努力有人在看。 在我转正后的第二个月，月中发工资的时候我发现卡上钱竟然多了一千块。一千块钱，至少房租解决了。心里的高兴自不必说。 第一次有些疑惑，是不是财务搞错了。但接下来的每个月也是按这个标准发的。也就习以为常了。偌大一个公司，扣钱不通知也就算了，连加工资也不说一声，也是醉。 这就更加印证了我之前的想法是对的：要想拿更高的薪水，那就让自己成为更重要的人，去做更重要的事。

组织的目标在于使平凡的人有能力从事不平凡的工作。 任何组织都不能依靠天才。天才总是稀缺的，依靠天才是靠不住的。对组织的考验，就是要使平凡的人取得更杰出的绩效——比他们看起来所能够取得的绩效更杰出，要使其成员的长处都发挥出来，并利用每个成员的长处来帮助所有成员取得杰出绩效。 同时，组织的任务还在于使其成员的缺点互相“中和”。一句话，对组织的考验，就是其绩效精神——取得杰出绩效的精神。 绩效精神要求每个人都能充分发挥自己的长处，重点必须放在一个人的长处上——放在他擅长做什么而不是他不能做什么上。 组织中的“士气”，并不意味着“人们在一起相处得很好，即和睦相处”，检验的标准应该是绩效，而不是互相迁就。如果人际关系不是以“在工作中取得杰出绩效而感到满足”为依据，那么实际上就是不良的人际关系，并会导致萎靡的精神。 组织弱点的最大暴露，就是其中杰出人物的长处和能力成为对团体的一种威胁，而其绩效则成为困难、挫折和其他人失望的根源。 在一个由人构成的组织里，绩效精神意味着它产出的“能量”要大于所投入的全部努力。这意味着“能量的创造”。不过，这不是用机械手段来实现的。从理论上来讲，机械装置的最佳状态只能保存“能量”，而不是创造“能量”。只有在精神领域中，才能使产出大于投入。 士气并不意味着“说教”。如果说精神有什么意义的话，那就是一种行动准则。它决不能是教训、说教或良好的愿望，必须是实践，具体来讲，那就是： 1. 组织的重点必须放在绩效上。对团体和对每个人来说，组织精神的第一个要求就是较高的绩效标准。但绩效并不意味着“每次都能获得成功”，而是一种“平均成功率”，其中允许有，而且必须允许有错误，甚至失败。绩效所不能允许的，是自满与低标准。 2. 组织的重点必须放在机会上，而不是放在问题上。 3. 对人员产生影响的各项决策：人员的职位安排和工资报酬、晋升、降职和离职，都必须能够表明组织的价值观念和信念。它们是组织的真正控制手段。 4. 最后，在各项人员决策中，管理当局必须表明：正直（诚实）是管理人员必须具备的唯一的绝对条件。这项品质是管理人员必须具备的，而且不能期望在以后可以获得。同时，管理当局也应该表明，对自己也同样会提出这种要求。 领导是一种工作 领导是一种工作。领导（leadership）这个词现今是越来越时髦了。一家大银行的人力资源副总裁曾经态度非常诚恳地打电话跟我说：“我们希望你能办个研究班讲一下如何获得超凡魅力。” 当前，关于领导能力和领导素质的书籍、文章和会议遍布于每个角落。似乎每位CEO都必须看上去像一个精力充沛的联盟骑兵将军，或者会议室中的猫王埃尔维斯·普莱斯利（Elvis Presley）。 当然，领导能力的确非常重要。但是，现在它与我们所吹捧的领导能力有很大的不同。它与领导素质关系不大，与超凡魅力更是没什么联系，它很平淡，并不浪漫，而且有点儿枯燥乏味。领导能力的本质是一种工作表现（performance）。 首先，就领导能力自身性质而言，它并没有好坏之分，领导能力是一种手段。而领导能力要为什么样的目标服务才是最关键的问题。 有效的领导并不是依赖于超凡的魅力。艾森豪威尔、马歇尔和杜鲁门都是卓越有效的领导者，但是他们并没有什么特别的魅力。同样，康拉德·阿登纳（Konrad Adenauer）作为第二次世界大战后重建联邦德国的总理也没有什么超凡的魅力。 即使于1860年担任美国总统的林肯也根本谈不上有什么魅力。林肯出身贫寒，来自边远地区，骨瘦如柴，举止毫无优雅可言。第二次世界大战期间的丘吉尔一副十分痛苦、遭受失败、濒临崩溃的形象，但最关键的是在战争的最后证明了他的领导是正确的。 事实上，超凡魅力正在成为领导者的梦魇，它会使领导者们变得顽固、深信自己永远是正确的，而且不会改变。在古代历史上，这种事情频繁发生，亚历山大大帝是一个例外，他的过早逝世使他免于成为失败者，而留给后人的是他的卓越成就。

言语伤人，比杀人还要严重。忍辱就像大海、能够纳百川。 1）人家侮辱你，你要当作是培福；人家伤害你，你要当作是他来成就你。你受尽委屈，记得！你是有福报的人，不要抗拒，一个人伤害别人两种情形：伤害别人就是花自己的功德法财，一个伤害别人的，心肠不好，常常伤害人家，就是拿钱去给人家赚；一个忍辱的人，就是一直收钱。这个大忍辱就像开银行、能够纳百川。 2）世界上有一种生意是永远亏本，那就是发脾气。 3）心好嘴不好，荣华富贵折去了。 4）什么都不能忍耐，你的成就就有限。忍辱也就是我们世间人讲的恒心、毅力、长远心。称心如意的要忍，为什么？怕生贪爱，要保持距离。冤家对头也要忍，为什么？保护你自己的清净心。修忍辱的果报是相好。 5） “一念嗔心起，百万障门开”，嗔恚（chen hui）心一起，智慧就没有了，理性被蒙蔽了，于是全凭感情用事，不仅伤害自己，而且有意无意与一切众生结冤仇。冤仇若不能化解，因缘成熟时，报应就现前，冤冤相报，而且果报必定一次比一次残酷。 6）人的身体、心情与大自然融成一片，是真正的养生之道。七情五欲扰乱自然，扰乱人体。七情是“喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲”。其中最严重的，破坏力最大的是嗔恨、发怒。李炳南老师曾说，中国医学的根本典籍《黄帝内经#灵枢》讲到，人的正常寿命应当是两百岁，活不到两百岁，是自己的烦恼把身体糟蹋了。永远生活在大慈悲境界的人，不老、不衰、不迷、不邪、不染，这是究竟圆满殊胜的功德，是真实的快乐。 7）纵然别人侮辱我、毁谤我、陷害我，也仍然要以善心待之，并由衷地感恩。正是由于对方的侮辱、毁谤和陷害，消除了自己过去今生所造的罪业，因而决不能有丝毫怨恨之心。若有丝毫怨恨之心，不但不能消业，反而增长业障。 8）不安静是自己不让自己好，不修行就不能过一天安静生活。 9）您问佛哪天能好，佛说看您哪天老实，哪天安静，哪天听话，哪天修行。 10）“发脾气是修行人的大忌，‘火烧功德林’不是妄说。如果不改掉这个坏脾气，无论一天念多少部经，讲多少次法，度多少人学佛，你自己都出不了三界。发脾气本身就是无明的表现，无明就是不明白。你自己都不明白佛法，怎么可能很圆满的度人？ 11）我们以不善的心对人，恶意对人，受害者只有十分之三，自己受害十分之七，那是糟蹋自己。你自己要健康、要长寿、要充满智慧，你就用爱心对一切众生，我们全身细胞都是爱心、都是善心。 12）言语伤人，比杀人还要严重，这个事实真相，很少人知道！口造业是最容易的，而且造得最多，来生的果报非常惨烈。 13）佛教我们不跟一切众生结怨，宁愿受别人的侮辱、陷害，绝不能有一念报复之心，才能超越三界。如果怨天尤人，生起怀恨之心，依旧要六道轮回，生生世世冤亲债主互相报偿，一次比一次残酷。过去无始劫累积的这些罪业，你要是留在六道里面，冤亲债主无量无边，哪里有好日子过？世间人无论享多大的富贵，依然免不了冤亲债主包围。今天我们遇到佛法，真信切愿，求生到西方极乐世界，即永脱生死轮回。我们生到西方极乐世界之后，再回娑婆还债。“佛不度无缘之人”，冤亲债主与我们都有缘，乘愿再来度他们。由此可知，冤亲债主多也未尝不好，将来度的众生多，帮助他们脱离苦海。 14）不论发生了什么不愉快的事情,都要学会不去烦恼，因为烦恼比岁月更容易催老我们的容颜。它会影响我们的心境，增添我们身心的负重，破坏我们的人际关系。 15）测量一个人的力量大小，应看他的自制力如何。谁不能克制自己，他就永远是个奴隶。克制自己，才能驾驭自己，成就自己。放纵自己，就会被激情和欲望的魔力牵制，不得自由。莫说成就事业，甚至会走向可悲的境地。一个人只有在无人监督的情况下也能坚持做正确的事，才算真正成为了自己的主人。这是一个人获得无悔人生必备的素质。 16）口最容易造罪业，多少很好的修行人，修行一生，积功累德，到后来功德都漏掉了。从哪里漏掉？从口里漏掉。你为什么会看到别人过失？自己心里有过失，才看到别人有过失。每天所修的这些功德，都从口里流出去了。我们讲菩提心，真诚你没有，你心是虚伪的；清净你没有，你是染污的；平等你没有，你是高下; 总觉得自己是对的，别人是不对的, 正觉没有了，你愚痴；慈悲你没有，你自私自利。 17）我们在造口业的时候要特别注意，有时候我们随随便便的讲一句话，大家要注意一个“因小果大”的道理啊！我相信佛陀所说的都是真的。地狱里面一切抽肠挫斩、拔舌耕梨，这些痛苦都是真的，果报不可思议，所以，我们要很小心很小心，在身语意业上多做检讨，不要等到有一天我们这么痛苦的时候，才发现到我们实在是无法承担啊！ 18）世出世法成就的大小，全在于忍耐功夫之高低。忍耐功夫愈高，成就愈大；忍耐功夫愈低，成就愈小。不能忍耐，则无成就！ 图 |

告诉大家一个让自己好命的方法：就是和好命的人在一起，你的命就会越来越好。命好的人，一定有值得学习的地方。什么叫做命好，中国人讲五福，富贵，长寿，康宁，好德，善终。达到这五点的人，都是好命的人。 你想一个人，能富贵，能长寿，能健康，能好德，能善终(寿终正寝)，这个人一定是好人。而且是真正的心好，行为又好的好人。真正的好人，是心好，心好了，命才好。比如如何得到富贵，是布施吗?富贵是果报，而布施的心，则是因。布施的心，就是富贵的心。你拿出一百万来布施，也许期待着两百万回收，那就不是布施的心了。 宇宙的法则，就是吸引法则。你是什么样的心，就吸引到什么样的人。有的说《地藏经》讲舍一得万报，布施了，为什么不见的富贵呢?其实布施，不是做交易，好像小斗出，大斗进。布施，是培养富贵的心，富贵的气场，这样自然感召到富贵的人。布施时，如果掂量如何回收回报，这就是交易的心，贫穷的心，以这种心量做事情，永远无法得到富贵。 要得到富贵，先培养富贵的心，要命好，先把气场修好起来。富贵的气场，富贵的心，才能感召到富贵的人。贫穷的心，只有贫穷的果报。有的人越布施，越贫穷，因为布施的心是贫穷的，是计较的，这样的心吸引来的果报，还是贫穷的。 佛法是心法，要在心上下功夫，很多人会关注外在的因果，会忏悔自己杀业，不小心踩死蚂蚁蟑螂都会忏悔。但是内心的杀业：强烈的嗔恨和计较，却不知道忏悔。内心的因果，起心动念，更要忏悔。很多人会忏悔自己邪淫业，但却不知忏悔脑袋天天有淫欲念头。《地藏经》上说的，淫欲重的众生，在地狱中看到灼烧的铜柱，以为是女人或者男人，就去拥抱，一抱，就被烧死，死了以后业风一吹又活过来，又去抱铜柱，又死去，这样万死万生。这个景象是怎么来的，是淫欲心来的，所以要忏悔念头，胜过忏悔行为。 有句话，相由心转，言由心生。一个人格局如何，心量如何，看相，看言行就知道。所以禅宗讲，幻化色身即法身，我们的心和身，是一，不是二。色身是心的展现，心是色身的统管。但是，一个人的命运如何，真的由色身决定的。比如说两个眉毛挤在一起的人，心量是很小的，打不开的。大心量的人，写出的字，说出来的话，都是有格局。比如毛泽东，就很有帝王的霸气。你读一读他的诗歌，数风流人物，还看今朝。还有开悟的禅师，一走出来，都是巍巍堂堂，讲的话，也是吞天吐地，涵盖乾坤。这个格局，才能成佛做祖。 图 | pixabay.com